，周以宗强，嘉仲改过。
说的便是周朝怎么兴盛繁荣的事情。
这也不算难，谢舒直接把格式先写好，第一行只用写“奉”字，第二行才写题目。
至于试论往往出题的范围都要宽泛许多，不仅限于四书五经，对于考生而言，是一道难题。
同时，论题虽然也有命题，但比起诗赋没有那么严格的韵律，灵活性和自主性大了许多。
谢舒看了此次论题的题目，轻吸了一口气，果然并非出自四书五经，是选自《汉书东方朔传》的一段话。
题目则是《文帝道德仁义如何》。
这题目看似和刚才的诗赋的风格差不多，不过谢舒很快就发现，这两者其实大相径庭！
首先诗赋的题目要模糊许多，考察了应试者对经义的掌握程度和运用能力，不过只要熟知这些典故，就能明白诗赋的内容该如何作答了。
试论却不然，虽然清楚地写明了要论的人是文帝，但是主旨是相当暧.昧的，这个题目也是极其少见的疑问句，也就是说，需要考生通过这段截取的史实来论证文帝的道德仁义。
既是汉书，那么文帝当然指的是那位开启了“文景之治”的汉文帝。他即位之后，励精图治，兴修水利，厉行节俭朴素，向来被认为是一位明君，而且截取的这段《东方朔传》中，东方朔规劝武帝，便是以文帝的风范为例。
谢舒手心微微出汗，他这时知道这题难在何处了，难就难在如何论证！
因为文帝在众人眼中，本就是一个仁君，那么又有什么论证的必要呢？而且试论讲究破题和立意，破题是理论的出发点，所谓一篇之意，皆涵于此。
但这篇不仅要破题出彩，立意也要尤其独特，方才能够脱颖而出啊！
谢舒细细回忆他曾经看过的史学研究，这世上没有完美的人，汉文帝当然可以称得上是仁慈之人，但只要为君者，就不可能完全仁慈。
至少在两件事上，足以让人诟病，一是出尔反尔曾答应过封功臣为王，可最后却赶尽杀绝，二是为了收拢权力，将当时的丞相周勃屈打成招，含冤落狱。
这些又哪里算得上仁义道德呢？
这样写，确实立意特别。
但谢舒的笔尖停留在空中迟迟不愿落笔，他的脑海里再次响起了姜鸿的话语。
老师曾经说过，科举场上瞬息万变，要慎之又慎。
故见题目莫先于认题意，认题意，莫先于识本原。
那么他应该要确保的是所交的这份答案让所有人都满意。
谢舒苦思冥想许久，忽然心中一动，笔尖重重落下，这样写到：“文帝本是仁厚之君，故其道德义皆是从仁之来，向使文帝无此仁......”1
直到申时，谢舒
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